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  西藏地区的科考工作由孙鸿烈主持。科考队给孙鸿烈配了一辆212吉普,但他不坐,跟大家一起坐解放牌卡车。过了日喀则就没有公路了,吉普车沿着被军车趟出的路在前面开道,卡车跟着慢慢晃,基本不用担心陷进坑里的情况。但遇到过河就麻烦,很容易陷在河里动不了,这时全车人就得下河推车。要穿着鞋,否则扎脚,然后上岸湿着冻一天,晚上住下了,再用热水烫烫脚。
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  拙著《宋代婚姻与社会》将出版,二叔又出面请穉荃先生题写书名。她是位严肃的学者,怀疑宋代婚姻难出新意。我奉上书稿请教,穉荃先生过目后才说写出了些特色,于是欣然挥毫泼墨。写了隶书与行书两种,每种都一写再写,供出版社选用。穉荃先生后来还为我写了一副对联:“文发春华,学徴秋实;才横东箭,器重南金。”勉励之情见诸笔端。一次,我冒然询问穉荃先生:“你老人家是国民党员吧?”她说:“非也,无党派。”我起初感到奇怪,后来觉得并非不可理解。如人们以为我祖父一定是国民党员,其实他只是1908年在成都读玉龙中学时曾参加同盟会,从未加入国民党。她反问我:“你是共产党员吧?”我回答道:“同你老人家一样。”她有些惊讶。或许因为我们都具有“统战人士”的相同身份,穉荃先生晚年同我摆谈较多,还专门请我吃江安菜豆花。我被安排为省政协委员,是穉荃先生最先告诉我的。1993年放寒假时,穉荃先生病危,我闻讯前往省医院探望。病房门上写着“谢绝探视”,我违命闯了进去,不一会她开始说话了。穉荃先生说,她昏迷已两天,我来了,才苏醒。接着便问我:“你不是在开省政协全委会吗?”我以没有相答。她说新一届省政协委员的最后名单上有我,讨论时她发言说了些赞许的话。第二天学校才通知我去报到,会议已经开了四天。穉荃先生不久即仙逝。
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  博物学的兴起催化了当时知识结构的裂变,与启蒙思潮互相激荡。我们今天讲博物馆要为社会和社会发展服务,这样的一种理念和做法,在我们早期的博物馆史里面,就已经看到了。张謇是旧时代的状元,又是新世纪的开创者和实干家。
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  性别批评的理论背景是近年来方兴未艾的“酷儿理论”(queer theory)。该理论奉福柯为圣徒,与主要以“非异性恋者”人群为对象的“酷儿研究”(queer studies)还是有区别的。“酷儿研究”主要关注同性恋行为的不平等地位,“酷儿理论”的视野则更广泛,倡导对一切性行为和性取向身份展开批判分析。美国性别批评家哈普林(David M. Halprin)在其大著《圣福柯:走向一种同性恋圣徒传》一书中,给“酷儿”下过这样一个定义: